“昭陵六骏”中流失美国的“两骏”之一——飒露紫

    据此宾夕法尼亚大学博物馆不应该以购买的方式征集六骏中的“二骏”，并且“二骏”是被破坏后运出我国，破坏程度已相当严重，外观残破分裂，很明显是非科学性发掘，涉及到蓄意破坏和损坏。根据民国三年（1914年）六月十三日由袁世凯总统颁布的总统令《严禁私自售运古物令》，“凡国家之所留贻，社会之所珍护，非第供考古之研究，实关于国粹之保存……其京外商民如有嗜利私售情事，尤应严重取缔，并由各地方官实行禁止，以防散佚。”昭陵二骏在没有政府批准的情况下，是不得进行出口交易的。而即使明知这一点，宾大博物馆还是持放任的态度购买“二骏”。据此，我们可以要求宾夕法尼亚大学博物馆与我方探讨拟定双边合作计划的可能性，以促成六骏的统一。

    昭陵六骏顾名思义是有六骏在其中，共同组合在一起形成一个完整的作品。完整性并不只是指单件作品的自身完整，也包括组合作品的统一完整，即组合作品其中缺一不可。而昭陵六骏现今有“二骏”流失海外，所以严格意义上说，昭陵六骏是处于一种不完整的状态，即从某种角度来说，宾夕法尼亚大学博物馆收藏的“二骏”的行为是破坏了昭陵六骏文物的整体完整性。昭陵六骏是我国的珍贵文物，现有四骏保存在西安碑林博物馆。我们认为，极为珍贵的文物，只有在其原本的环境中，才能最大限度的体现出其在历史、文化以及艺术等方面的价值，从而更好的传播。如果昭陵二骏回归原产地，昭陵六骏的完整性将得以恢复，有助于人们对它们进行更好地理解、欣赏、研究。如果二骏处于远离昭陵、远离其他唐朝历史遗迹、远离中国文化的费城，那么观赏它们的历史与艺术爱好者、研究它们的学者，如何能充分地理解它们背后的那些历史事件、军事组织、丧葬文化、艺术风格、民族关系、政治制度等历史信息呢？唐朝时期中国人的文化、信仰，仍然鲜明地体现在当今的中国人身上与中国社会之中，如果昭陵六骏能够在中国“团圆”，那对于全世界唐朝历史与文化的爱好者与研究者来说，都是一件极其幸运的事。

    中国社会的开放程度，尤其是文化事业的开放程度，足可以保证昭陵二骏得到全世界的充分研究，以及历史与艺术爱好者的欣赏。这一点同样得到《文物保护法》、《博物馆条例》一系列相关法律法规的保障。

    所以，无论从何种角度来说，我们都有理由要求宾夕法尼亚博物馆归还流失在外的“二骏”。

    近代以来，国人对“昭陵六骏”非常关注，尤其是陕西人，对“昭陵六骏”有着深厚的情节。辛亥革命的元老、陕西三原人于右任老先生，就对“昭陵六骏”特别关注，早年他曾多次在昭陵观摩“昭陵六骏”。大陆解放后，身在台湾的他曾多次奔走，极力向促成“昭陵六骏”的团聚。杨振宁先生也曾建议美国政府让“昭陵六骏”回到中国团聚，可惜他的建议未被采纳。但国人对“六骏”尤其是流失海外“二骏”的关注从来没有间断。2001年10月28日，国家邮政局发行《昭陵六骏》特种邮票一套，并在昭陵北司马门遗址举行盛大的发行仪式。2010年5月7日，我省三位专家经过一年多的筹备，终于启程美国，对“昭陵二骏”进行修复保护工作，得到社会各界的广泛关注和高度赞赏。近年来，国人争取让“二骏”回归的呼声越来越高。美国华侨陈宪忠先生、西安美院教授、博士生导师程征先生、礼泉籍“昭陵六骏”研究专家罗宏才先生等，均致力于二骏的回归事宜。

    昭陵六骏既是中国自身历史文化的凝结，也代表了亚洲多民族悠久的交流历史。宾夕法尼亚大学一直致力于全球文化遗产的保护，我们希望宾夕法尼亚大学博物馆可以同中国方面就这个问题达成一致，继续为全人类共同的文化遗产保护做出更大的贡献。

    昭陵“二骏”，中国等你回家，等待“昭陵六骏”的早日团聚。

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