
五号窟是羊头山石窟中最大的一组窟
佛像风格更接近于云冈
我国著名的两大北魏石窟——大同云冈石窟和洛阳龙门石窟一南一北,羊头山石窟居其中,这并不是巧合,因为这三个石窟几乎是同一时期开凿的,而位于两大石窟中间的羊头山石窟的形制和造像兼具云冈石窟和龙门石窟的特点。
石窟又称石窟寺,一般与寺庙并存,是佛教思想和艺术的载体。据明代朱载堉《羊头山新记》记载“羊头山有清化寺,建自后魏孝文帝太和之岁,初名定国寺,北齐时改名宏福寺,隋末寺废,唐武则天天授二年重建,改今额。”羊头山现存有清化寺遗址,北齐、隋间的义学高僧慧远曾在清化寺教授弟子,弘传佛法,使清化寺成为当时闻名遐迩的著名寺院。而同样开凿于北魏太和年间的羊头山石窟很可能是清化寺的附属体。北魏王朝对佛教的尊崇和膜拜一度达到狂热的程度,石窟开凿也在这一时期达到顶峰。
北魏孝文帝太和十七年由平城率军南征迁都,就是经羊头山一带而抵洛阳的。迁都洛阳后,北魏官员亦常冬居洛阳,夏还平城,频繁往来于两京地区,晋东南正是这一交通线的重要中转站,因而两京地区的佛教和石窟造像对于羊头山石窟的开凿产生了较大影响,兼具云冈石窟和龙门石窟的特点。
应该说,羊头山石窟与早期开凿的云冈石窟有更多相同之处,如平面呈横长方形,三壁三龛式窟形都是二者共有的,而在洛阳地区不见这种窟形。羊羊头山石窟门嵋面饰忍冬纹,门外雕二力士的作法也是云冈石窟的特点。羊头山佛像虽然在裙摆处理上与龙门佛像相似,但身着褒衣博带式袈裟的佛像没有像龙门佛像那样在褒衣博带袈裟外右肩上有偏衫衣角,而与云冈三期佛像相同。从这个角度而言,羊头山佛像风格更接近于云冈。
羊头山石窟造像受洛阳地区石窟影响也是比较明显的。如窟门力士手持金刚杵,一足踏蹲狮的样式与巩县石窟力士相同,而不见于其他石窟寺。羊头山三壁三佛窟,前壁门左右大背光前原各雕一身立佛像,这种题材布局亦与巩县石窟相同。羊头山石窟佛像裙摆处理上,右腿将裙摆压住,再下垂覆座,裙摆内外三层,呈八字形展开,这与龙门宾阳中洞主尊佛像、皇甫公窟主尊佛像相同,而与云冈佛像处理手法不同。
除了羊头山石窟,在平城至洛阳的交通线上,至今还保存了不少北朝时期的石窟,如太原天龙山石窟、武乡良侯店石窟、祁县子洪镇石窟等,这些石窟既有云冈石窟的因素,也受到洛阳地区石窟寺的影响,这充分反映了这一交通要道在佛教艺术传播上的重要性。而羊头山无疑是南北交流传播的中转站,佛教艺术经过这个中转站的吸收和创造再向南影响洛阳,向北影响太原。
羊图腾崇拜与宗教信仰二合一
据史料记载,“羊头山”因山巅有块状若羊头之石而得名。在羊头山东面被称为“秦高岭”的山峰上,记者见到了一座以伏羊为底座的北魏造像碑。大概这伏羊基座就是史料中记载的“状若羊头之石”吧。这种以羊头为基座的造像碑在全国极为罕见,据说与始祖炎帝神农部的羊图腾崇拜有着密切联系。
造像碑通高220厘米,也是由砂岩雕凿而成。基座是一只角弯如环,俯卧于地的大绵羊,头南尾北,羊背上驮着一块方形的造像石,造像石四面都凿有佛龛,内容皆为一佛二弟子。图中佛像结跏趺坐,几乎占满整个画面,两位弟子身材瘦小,立于佛龛的两个斜角。奇特的是,造像石顶上有一个四注水式的屋顶,屋面平缓。可别小看这看似普通的屋顶,市博物馆馆长张广善所著的《古建览胜》中,说“它使羊头山造像碑从一座碑刻变为一座建筑”,而且是“晋城最早的古建筑实例”,“提高了晋城古建筑在中国建筑史上的地位”。
而作家谷峰在《高平发现炎帝陵》一书中,则表达了另一种看法。谷峰认为,在竖立的巨石上顶长方形石板或石料,在我国乃至世界各地有多处发现,被一些考古学家称为“日石文化”,并公认是新石器农耕文化的祭祀性遗存。羊头山造像碑顶部的这块石头可能是炎帝部族羊图腾崇拜的产物,只是北魏时期被移植到了造像碑顶部。
羊头山不仅石窟众多,而且有关炎帝的传说比比皆是,图腾崇拜和宗教信仰在这里经常是难解难分。
就拿9号石窟来说,这座石窟被当地人叫做“油篓洞”,而据有关专家考证,此名属误传,应为“游履洞”,是北魏时期为纪念炎帝曾游履羊头山而凿。清化寺一块明万历年间的石碑上,刻有“神农游履羊山,尝谷于此”。2001年,当地百姓在清化寺遗址上挖掘出一块唐代的沙石碑,碑上赫然写着“此山炎帝之所居也”!
据史料记载,唐武则天天授二年曾重修清化寺。并在蜡祭时,用一只羊作供品,祭祀神农氏、伊耆氏。羊头山西峰之巅现存有一高庙遗址,始创年代不详,相传亦为祭祀炎帝而修建。令人不解的是,高庙遗址上还残存有一块高大的“无字碑”,不禁让人浮想联翩……
羊头山埋藏着太多的秘密
炎帝文化和佛教文化在这里交织,图腾崇拜和宗教信仰在这里重叠,这其中的因缘际会,也许只有羊头山上驮着佛像的石羊才能知晓。
【国保档案】
国保名称:羊头山石窟
始建年代:北魏太和年间
保护现状:现存北魏至隋唐年间的石窟9座,唐代石塔多座。
入选时间:2006年5月25日公布为第六批全国重点文物保护单位。
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